Classics
Zhuāng Zǐ · Yú Fù
莊子·漁父莊子
Kǒng Zǐ yóu hū zī wéi zhī lín, xiū zuò hū xìng tán zhī shàng. Dì zǐ dú shū, Kǒng Zǐ xián gē gǔ qín.
孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。
Yǒu yú fù zhě, xià chuán ér lái, xū méi jiāo bái, bèi fà yú mèi, xíng yuán xí zhī jiān, mù jī ér dào cún.
有漁父者，下船而來，鬚眉交白，被發揄袂，行原隰之間，目擊而道存。
Kǒng Zǐ yuē: "Bǐ hé rén zhě xié?"
孔子曰："彼何人者邪？"
Zǐ Lù qǔ lǚ jìn yuē: "Fū zǐ dài yě."
子路取履進曰："夫子待也。"
Yú fù yuē: "Shèn yǐ zāi, Kǒng Zǐ zhī hào xué yě."
漁父曰："甚矣哉，孔子之好學也。"
Kǒng Zǐ yuē: "Wú shào ér xiū xué, yǐ zhì yú jīn."
孔子曰："吾少而修學，以至於今。"
Yú fù yuē: "Qiū, zhī yǐ. Lǐ zhě, shì sú zhī suǒ wéi yě; rén yì zhě, xiān wáng zhī suǒ yǐ guì yě. Fū rén yì lǐ yuè, fēi suǒ yǐ quán zhēn yě."
漁父曰："丘，知之矣。禮者，世俗之所為也；仁義者，先王之所以貴也。夫仁義禮樂，非所以全真也。"
Kǒng Zǐ yuē: "Qǐng wèn hé wèi zhēn?"
孔子曰："請問何謂真？"
Yú fù yuē:
漁父曰：
"Zhēn zhě, jīng chéng zhī zhì yě. Bù jīng bù chéng, bù néng dòng rén."
"真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。"
"Qiǎng kū zhě suī bēi bù āi, qiǎng nù zhě suī yán bù wēi, qiǎng qīn zhě suī xiào bù hé."
"強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。"
"Zhēn zài nèi zhě, shén dòng yú wài, shì suǒ yǐ guì zhēn yě."
"真在內者，神動於外，是所以貴真也。"
Kǒng Zǐ zài bài shòu jiào.
孔子再拜受教。
Translation孔子在緇帷林遊覽，坐在杏壇上休息。弟子們在一旁讀書，孔子彈著琴唱著歌。
有一個漁父，下了船走過來。他鬚眉皆白，披著頭髮，揮著衣袖，走在高低不平的原野之間，目光所及之處，道便自然顯現。
孔子說："那是什麼人呢？"
子路拿著鞋上前說："先生等他一下。"
漁父說："孔子真是太好學了呀。"
孔子說："我從小修養學習，一直到現在。"
漁父說："孔丘，我知道了。禮，是世俗所制定的；仁義，是先王所看重的。但仁義禮樂，並不能保全人的真性。"
孔子說："請問什麼叫做真？"
漁父說：
"真，就是精誠的極致。不精不誠，就不能感動人。"
"勉強哭泣的人，雖然表面悲痛卻不哀傷；勉強發怒的人，雖然表面嚴厲卻沒有威勢；勉強親近的人，雖然表面在笑卻不和善。"
"真性存於內心，精神就會在外部自然流露，這就是所以看重真的原因。"
孔子拜了又拜，接受教誨。
Analysis《漁父》是《莊子》外篇中篇幅雖短但思想密度極高的篇章之一。它以孔子與漁父的對話展開，討論的核心是「真」——內在的真實性。
「真者，精誠之至也」——漁父對「真」的定義揭示了一個根本性的倫理命題：真誠是道德的最低門檻，也是最高境界。一個人可以不懂禮儀、不諳世事，但只要內心真誠，他的言行就會自然恰當。反之，即使行為完全符合規範，如果缺乏真誠，也不過是精緻的表演。
「強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和」——這三句排比以極具感染力的語言，揭示了刻意模仿與真實情感之間的根本區別。偽裝的情感或許能蒙騙眼睛，卻無法打動心靈。因為真正的情感是由內向外自然流出的，而不是由外向內強制裝填的。
「真在內者，神動於外」——這是全篇最核心的命題：內在的真實必然會自然流露於外在的表現之中。一個人不需要刻意展示自己的品德，只要內心真誠，其精神氣質自然會感染他人。這與「德充符」中「才全而德不形」的思想一脈相承。
值得注意的是，莊子讓孔子——儒家學派的創始人——在漁父面前「再拜受教」。這不是在貶低孔子，而是通過孔子這個形象來展示：真正的智慧不在於固守某一學說，而在於能夠虛心接受超越自身認知範圍的更高道理。孔子之所以成為孔子，正是因為他有著「學而不厭」的開放態度。
「禮者，世俗之所為也；仁義者，先王之所以貴也。夫仁義禮樂，非所以全真也」——漁父並未完全否定仁義禮樂的價值，而是指出了它們的局限：它們不能保全人的真性。仁義禮樂是社會運行的必要工具，但如果把它們當作生命的終極目標，就會迷失真正的自己。這與「外物」篇的思想一脈相承。
About the Author莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰國時期宋國蒙人（今河南商丘），道家學派代表人物，與老子並稱"老莊"。莊子曾任漆園吏，後隱居不仕，一生貧困而精神自由。
《莊子》現存33篇，分為內篇（7篇）、外篇（15篇）、雜篇（11篇）。其中內篇為莊子自著，外雜篇為後學所作。《莊子》以寓言為主要表達方式，想象力奇崛，語言汪洋恣肆，對後世哲學、文學、藝術產生了深遠影響。
莊子哲學的核心概念包括：逍遙（精神自由）、齊物（萬物平等）、坐忘（超越認知）、無用之用（超越功利）。他強調順應自然（"道"），反對人為的規範和束縛，追求精神的絕對自由。
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